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尼采经典著作集

作者:尼采(德)
栏目:哲学.宗教
类别:国外
巨细:1.81M
点评星级:★★★★☆
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书本节选

书本章节作者介绍

悲剧的诞生卷
不合适合的调查

1876
  一个人游历过几个大洲,见过许多国家和民族的旅行者,当他人问他在各地所发现的人类一同的特性是什么,他回答说:"人们都倾向懒散。"有些人会觉得假如他更公平的话他会说:他们全都是胆怯的。他们都躲在习气和定见的背面。毕竟,每个人都清楚地知道他在这国际上只活一次,象某些绝无仅有的东西相同。而且知道没有任何的意外,不管是多么惊讶的,会再度把这美妙而散乱的杂多摆在一同:他知道这点,可是却把它象坏心眼似地躲藏起来,这是为什么呢?由于他惧怕他的街坊,街坊总是顽固风俗躲在习气的背面,将自己躲藏起来。可是什么东西使得独自的个人去惧怕他的街坊,并以大众的形式来思维来举动而不乐于成为他自己的呢?在一些稀有的比如里,也许是一种羞耻之感,但绝大多数情况下,乃是一种寻求闲适,惯性的意欲——简略地说,便是那个旅行者说过的,倾向于懒散。他说得对:人们的懒散更胜过于他们的胆怯。而他们所最惧怕的是任何无条件的诚笃和率直所或许加予他们的烦恼。只需艺术家才恨过这种在随声附和的心情及易于被采用的定见下的懒散日子,才揭穿隐秘,揭穿每一个人的劣根性,一起道出每一个人都是一个绝无仅有的奇迹。他们勇于向咱们显现出人的本相,彻里彻外地,他自身,而且只需他自身,乃至更展现出在这种绝无仅有的严厉的合一中,他是夸姣的和值得深思默察的,好像天然界每一件著作相同的别致和难以想象,更是一点也不庸俗。当一个大思维家瞧不起人类时,那是由于他们的懒散为他所瞧不起:由于他们的行为表现恰如工厂的产品,看起来一无不同,也不值得与之为伍。假如人们不希望从归于大众,那就有必要中止自我的闲适;让他跟着向他呼叫的良知行事吧:"坚持本性!
  你现在的所作所为,都不是真实的你。"……
  我关于哲学家的心情,是只需在他能够成为一个模范时才投以重视。……康德依附于大学,臣归于政府,停留在宗教信仰的外表上,而且忍受同僚和学生:无疑的,他的典型产生了首要大学中的教授们和教授们的哲学。叔本华关于学者的身分毫不考虑,远站一旁,寻求着不依赖国家和社会的独立性——从最外表的特征来说,这是他的典型,他的模型……他是完全的孤单。没有一个真实性格相投的朋友来安慰他。在1与0之间,就常常好像在有与无之间相同,有一个无限大的裂隙。没有一个有真实朋友的人能知道真实孤单的味道,就算整个包围着他的国际都充满了敌人。呀!我知道你不明白孤单的含义。只需有权利的社会、政府、宗教或言论——总归,只需有任何品种的暴政,都憎恶孤单的哲学家;由于哲学给人们打开了一处暴政所不能到达的避难所:心里的窟窿,胸中的迷宫,这些触恼了全部的暴君。那便是狐独者的存匿之地。可是,也就在这儿,遭受到了他们最大的风险。
  ……
  第一个遮盖叔本华开展的风险便是孤立。第二个风险则是对真理的绝望。每一个从康德哲学动身的思维家都遭受过这个风险,认为他们都是在磨难和希望中的有生机和健全的人,不仅仅是个罗嗦的思维机器或计算机罢了……一旦当康德开端发挥他的遍及影响力时,咱们就发现它在一种苦恼的置疑论和相对论中反映出来。只需在从不容置疑的最活跃和最崇高的魂灵中,你才会发现克里斯特(Heinrich von Kleist)所体会为康德哲学之成果的那种真理的高扬和绝望。克里斯特有一次曾以激动的心境写道:"不久曾经我开端知道康德的哲学。而现在我有必要告知你其间的一个思维,假如我不怕此一思维将会深化而痛苦地撼动你好像撼动我相同的话。咱们不能决议咱们称之为真理的,是否真实为真理,或许是否仅仅对咱们显得是这样。倘若后者是对的,那么咱们在这儿所取得的真理在咱们身后将荡然无存。因而欲捉住一些能跟着咱们进坟墓的切望也就成为徒然了。倘若这观念不深化你的心里,不要笑那在他崇高的深处感到受了这观念损伤的人,我仅有的,我最高的方针现已下沉,而我已无所留传。"何时人们会再有克里斯特的天然爱情呢?何时他们再学到以他们"崇高的深处"来衡量一个哲学的含义呢?
  咱们该研讨一下,在康德之后,叔本华关于咱们终究有何含义?他或许是引导咱们走出置疑的苦恼或可怕的消沉以致陷于极度绝望窟窿的指南针,而从头看到那星光灿烂无边无际的晚空。他便是第一个带领他自己走这条路的人。他的巨大处在于他为了要解说整个生命形象而面临整个生命形象。但是,最精密的心灵也不能免于这种过错,即认为使人们苦心肠研讨所用以涂改这形象的颜色以及其下的材料,人们就会更挨近这种解说。
  全部科学的整个未来都紧系在一个企图上,那便是要去了解这个画布和这些颜色,而不是这形象。咱们能够说,只需当一个人能够坚实地把握住日子和存在的全幅画面,才能够运用单个的各种科学而不损及他自身。由于没有这样一种规则及完好的形象,人们就象找不到源头的线团只会使咱们的日子更为紊乱和利诱。如我现已说过的,叔本华的巨大性就在这一点:他寻求这形象就好像哈姆雷特之寻求着鬼魂,而没有像许多学者们所做的相同,让自己堕入惶惑之中,也不会像固执的辩证学家相同,让自己落入概念的陷井里。关于全部讨论部分问题的哲学家的研讨,其所以具有引人的力气,只在咱们看到他们怎么直接走向巨大哲学殿堂中的一些境地,在这些境地中容许学识的论争、检讨、置疑和对立,因而,他们避免了下述每一巨大哲学的应战,即这种哲学当它们作为一全体看时,常常说的仅仅:这是全部日子的形像,从这儿去学习你的日子的含义吧!相反的:只调查你自己的日子,并由此去了解一般日子的含义吧!
  这也是叔本华的哲学怎么常常要先像下面所说的那样加以解说:只独自为了个人自己,单个地要去取得一些关于他自己的不幸和需求的识见,关于他自己的范限的识见……他教咱们去区他人的真实的美好和外表的美好:何故财富、荣誉、学者的身分都不能把一个人从他存在的无价值的绝望中提升起来,何故寻求这些意图只能从一种高档的和盖过全部的意图上才有其含义:便是去取得力气以帮忙天然以及稍为改正其愚笨和过错。为自己而开端,最终终会从一己进而为全人类。确实,这是一个引导咱们深深的而诚心肠去隐退的一种希望:在单个方面或一般上,最终又能够作出什么改正呢?
(陈鼓应译)
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